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| Diseño realizado a partir de la ilustración de andal13 en Deviantart (CC BY-NC-ND 3.0 DEED). |
TABLA DE CONTENIDO
Michell Foucalt 1926-1984 es aquel… (dificilísimo clasificarlo) famoso francés conocido por ser el filósofo del poder. La experiencia de leerlo cambia profundamente la forma de ver el mundo. Se este acuerdo con él o no, es muy difícil volver tranquilamente a tu forma habitual de entender las cosas. los libros que encuentra uno ahí puede a primera vista sorprender ya que en mayor parte son historias: La historia de la locura, Vigilar y castigar (que cuenta el nacimiento y desarrollo de las prisiones), La historia de la sexualidad, Etc. El Dr Darin Mcnabb señala
«Entonces, ¿es historiador o filósofo, o historiador de la filosofía, o quizá psicólogo dado que habla mucho de la locura y los anormales? Lo que está claro es que Foucault nunca nos da la respuesta. En su libro, La arqueología del saber, dice: “No me pidas quien soy y no me pidas que permanezca igual. Deja que nuestros burócratas y nuestra policía vean que nuestros papeles estén en orden.” »
Nietzche y Foucalt son filósofos valiosos e importantes, porque estés de acuerdo o en desacuerdo con ellos, podemos aprender mucho de estos 2 colosos. Si estás de acuerdo con ellos, podrás aprender algunas ideas que son tan inusuales y tan radicales que muy pocos filósofos se atreven a enseñarlas; entonces Nietzche y MF son relevantes. Y si no estás de acuerdo, también aprendes, porque a menudo puedes aprender más de los filósofos con los que no estás de acuerdo que de aquellos con los que estás de acuerdo. Porque se comprende y aprecia a los buenos filósofos de manera más clara y aguda en comparación con los malos.
Llamaban a Foucault «el nuevo Kant». Comparaban su concepto de episteme con los «sintéticos a priori» introducidos por Kant (Crítica de Razón Pura 2 ediciones 1781-1787-). a finales del siglo XVIII. Kant puso énfasis en el hecho de que no podemos evitar ver el mundo sino a través de gafas de «espacio-tiempo». La descripción que hacía Foucault del pensamiento inevitablemente limitado y estructurado asociado a una episteme parecía ser un desarrollo de esta idea.
Daniel Defert, figura clave en vida de Foucalt hacia el final. Foucault y Defert mantuvieron una relación durante varios años, y Defert estuvo a su lado hasta la muerte de Foucault en 1984., Defert se dedicó a preservar y promover el legado de Foucault, así como a continuar su propia carrera académica.
Defert ha publicado varios trabajos que discuten y analizan la obra de Foucault, contribuyendo a la comprensión y la interpretación de su pensamiento. Su labor ha sido fundamental para mantener viva la influencia y la relevancia de la obra de Michel Foucault.
En las décadas de los 80 y 90, el trabajo de Michel Foucault fue objeto de estudio, debate y publicación en varias editoriales francesas, que contribuyeron a difundir y consolidar su influencia en la filosofía, la teoría social y las humanidades en general. Algunas de las editoriales más relevantes en este ambiente son:
Gallimard: Esta editorial es conocida por sus colecciones de filosofía y sociología. Muchos de los textos de Foucault fueron publicados o reeditados aquí, en especial en su famosa colección "Tel Quel", que abarca diversas disciplinas, incluyendo la teoría crítica y la filosofía.
Seuil: La editorial Seuil ha publicado varios trabajos de Foucault y ha sido un importante referente en la difusión de la teoría crítica contemporánea. Publicaciones relacionadas con la historia de la homosexualidad, el poder y las tecnologías del yo han sido parte de su catálogo.
Presses Universitaires de France (PUF): Esta editorial es conocida por su enfoque académico y filosófico. Allí se han publicado varios textos y compilaciones sobre la obra de Foucault, así como análisis críticos de su pensamiento.
Minuit: Aunque reconocida por su vinculación con el Nouveau Roman y otros movimientos literarios, esta editorial también ha sido un espacio para discusiones críticas que involucran a Foucault y su visión sobre la narrativa, el poder y la subjetividad.
Prejuicios de lo más comunes en torno a su figura son:
Relativista extremo: Se le acusa de caer en un relativismo absoluto, negando la existencia de verdades universales y absolutas. Empero, Foucault no negaba la existencia de la verdad, sino que cuestionaba las formas en que se produce y se legitima el conocimiento.
Nihilista: Se le ha orquestado de nihilista por su análisis crítico de las instituciones sociales y sus discursos de poder. Empero, Foucault no era un nihilista, sino un pensador que buscaba comprender cómo se construyen los sistemas de poder y cómo se puede resistir a ellos.
Ahistórico: Algunos críticos argumentan que Foucault descuida el contexto histórico en sus análisis. Empero, Foucault era un historiador de las ideas y sus análisis se basaban en un estudio detallado de los archivos y los discursos históricos.
Marxista encubierto: Se le ha acusado de ser un marxista disfrazado, debido a su interés en las relaciones de poder. Empero, Foucault se distanciaba del marxismo ortodoxo y desarrollaba una teoría del poder más compleja y matizada.
Apología del poder: Se le ha criticado por romantizar el poder y las prácticas de dominación. Empero leyendo a Foucault se da cuenta uno que celebraba el poder, sino que buscaba comprender cómo funciona y cómo se puede resistir.
Es importante tener en cuenta que estos son solo algunos de los prejuicios más comunes sobre Foucault. Su obra es complejísima tuvo su evolución desde la década de 50's hasta su muerte acaecida en 1984 Michell Foucalt ha sido interpretado de diversas maneras. falleció el 25 de junio de 1984. Durante los meses previos a su muerte, Foucault estaba trabajando en varios temas, incluyendo la biopolitica y la relación entre el poder y el conocimiento.
Michell Foucalt en 1982-1984 no publicó un libro específico o un ensayo en los meses inmediatos a su muerte que se destaque por ser singular. Sus contribuciones y reflexiones estaban más bien en forma de conferencias y lecciones que luego se editarían y publicarse más tarde. Algunas de estas lecciones fueron recogidas en obras como “La sociedad punitiva” y “El coraje de la verdad”.
Eso no implica, como muchos piensan, que Foucault sea un posmo relativista para quien todo vale. Distinguir entre la verdad y la falsedad es algo que tenemos que hacer todos los días. Cuando Foucault dice “No preguntes quien soy” está diciendo “No te voy a decir cómo distinguir entre la verdad y la falsedad.” En vez de eso, habla en sus libros de los procedimientos que se han utilizado históricamente para hacer tales distinciones y detalla los efectos que han tenido. Foucault fue muy influido por Nietzsche en este sentido, específicamente por su método genealógico. ¿Cómo se distingue la historia genealógica de la más tradicional? Pues la historia siempre parece ser una maraña de acontecimientos, irremediablemente enredado. Lo que el historiador tradicional intenta hacer es desenredarla, buscar a lo largo de toda esta confusión de eventos un solo hilo conductor que atraviese y conecte todos. En las palabras de Nietzsche y Foucault, es buscar un Origen con “O” mayúscula, no tanto un origen temporal sino un principio arquitectónico que dé cuenta de la maraña y la ordene. Hay muchos ejemplos de esto, sea la mano de Dios, el espíritu absoluto de Hegel, o el conflicto de clases de Karl Marx joven cuando escribe sus célebres 11 tesis y su Manifiesto del partido comunista. Lo que para Rousseau como Foucault sostienen es que el poder se ejerce de forma mucho más eficaz al nivel del espíritu, o sea, de las ideas, normas y expectativas que adoptamos y que nos rigen, que a nivel del cuerpo. Relaciones de poder: Foucault sostiene que el poder no es solo un sistema jerárquico que se ejerce desde arriba hacia abajo, sino que está presente en todas las relaciones sociales. El poder se manifiesta en interacciones cotidianas y en las dinámicas entre individuos y grupos. Ahora siglo XXl Reflexionemos en Grupos de Whatsapp-Facebook.
Poder y conocimiento: Foucault introduce el concepto de “poder-saber”, sugiriendo que el conocimiento no es neutral y está intrínsecamente vinculado al poder. El saber puede ser una forma de poder, ya que define lo que se considera verdadero y normal en la sociedad.
Disciplina: Foucault analiza cómo las instituciones (como la escuela, el hospital y la prisión) ejercen poder mediante la disciplina, controlando e imponiendo los comportamientos de los individuos. Este proceso se convierte en una forma de control social que ocurre en todos los aspectos de la vida.
Resistencia: Foucault también enfatiza que donde hay poder, hay resistencia. No se trata solo de ser objeto del poder, sino que las relaciones de poder siempre contienen posibilidades de resistencia y contestación.
Biopoder: Foucault introduce el concepto de biopoder para describir formas de regulación de la vida humana a través del poder estatal y de las instituciones. Esto se refiere a cómo las sociedades modernas gestionan y controlan la vida de las poblaciones, abordando aspectos como la salud, la sexualidad y la reproducción. para Foucault, el poder es un fenómeno complejo y dinámico, presente en todas las interacciones sociales y profundamente relacionado con el conocimiento. Se manifiesta en diferentes formas y es siempre objeto de resistencia. Se refiere a las formas en que el poder se ejerce sobre la vida de las personas, incluyendo la regulación de la salud, la reproducción y la población en general.
Disciplina: Foucault analizó cómo las instituciones sociales, como las prisiones, las escuelas y los hospitales, utilizan técnicas de disciplina para controlar y normar el comportamiento de los individuos.
Saber/poder: Este concepto implica que el conocimiento (saber) y el poder están intrínsecamente relacionados; el conocimiento no es solo un conjunto de verdades, sino que también tiene implicaciones sociales y políticas. Es fácil estar de acuerdo con Michell Foucalt que el conocimiento racional se basa en conceptos y que estos, incluidos los de clase natural, son fruto de la abstracción, construcciones nuestras que no surgen del descubrimiento de las supuestas esencias de los grupos de entidades a que se refieren. Y es inevitable reconocer, frente a una perspectiva austeramente racionalista, la importancia decisiva de las intuiciones y las emociones en el desarrollo del conocimiento y la vida humana. ¿Foucalt en Europa y Thomas Kuhn en América? Si nuestra manera de pensar está siempre enmarcada dentro de una episteme (o paradigma), pareciera que nunca alcanzaremos la «verdad». De igual modo, si todas las epistemes son contingentes, ¿cómo podrá probarse que una es mejor que otra? No se podrá. De modo que toda verdad es relativa; sólo depende de cómo se miran las cosas. Una simple crítica de este tipo hace poco daño a Foucault o a Kuhn. Lo importante es que una episteme (o paradigma) resultará ser más útil (o fructífera) que otra. Proporcionará una aproximación más cercana a una imagen perfecta siempre inalcanzable (i.e., «la verdad absoluta») de lo que realmente sucede. Es innegable que algo ocurre, pero nuestro aparato perceptivo no nos permite experimentar sino ciertos efectos de los acontecimientos. La creencia en nuestra capacidad de descubrir la verdad absoluta encierra la creencia en que nuestro aparato perceptivo —y su extensión en los instrumentos científicos— está en absoluta concordancia con la realidad de lo que sucede.
Panoptismo: Inspirado en el diseño de la prisión panóptica de Jeremy Bentham, Foucault utilizó este término para describir una forma de control social en la que las personas se autocontrolan debido a la posibilidad de ser observadas.
Arqueología del saber: Método de análisis que se enfoca en las reglas y estructuras que subyacen el conocimiento en diferentes épocas, explorando cómo se forma y se transforma. La estructura causal de la realidad a que deben acomodarse nuestras clasificaciones introduce notables exigencias en la formación de estas, al tiempo que explica su utilidad inductiva y predictiva. Aunque la estructura causal de la realidad no sea clasificatoria, la creación de clases genuinas constituye un modo de acceso a dicha estructura. Es el concepto desarrollado por Michel Foucault en su obra "La arqueología del saber", publicada en 1969. A través de este enfoque, Foucault busca analizar las estructuras de conocimiento y las condiciones históricas que las han hecho posibles, en lugar de centrarse en la evolución lineal del pensamiento o en las biografías de los grandes pensadores. Foucault cita a Paracelso, pionero en medicina, el matemático Cardano, Thomas Campanella. Además de ser un médico magnífico, Paracelso fue también alquimista, del mismo modo que Cardano fue también astrólogo y Campanella, utopista. No se mencionan los personajes más grandes, y para nosotros más característicos, del Renacimiento.
Descomposición del saber: Foucault propone que el conocimiento no debe ser visto como una acumulación progresiva y continua, sino como un conjunto de prácticas discursivas que se han desarrollado en distintos momentos y contextos históricos. La "arqueología" implica desenterrar estas distintas capas de conocimiento y entender las reglas y condiciones que las han permitido emerger.
Discursos y prácticas: La arqueología del saber se centra en los discursos —los enunciados y las prácticas que constituyen el saber en una época determinada— y cómo estos discursos se articulan en relación a las instituciones, las normas y los poderes que los sustentan.
Episteme: Foucault utiliza el término “episteme” para referirse a la estructura subyacente del pensamiento que define lo que es aceptable como conocimiento en un periodo específico. Pensemos las prácticas de Higiene personal en la roma y los métodos de ortodoncia hace siglos. Esto es Homogeneidad teori-practica Hoy por Hoy la arqueología Foucaltiana revelar estas epistemes y cómo influyen en la producción del saber.
Relación con el poder: Foucault considera que el saber y el poder están intrínsecamente relacionados. Son 2 caras de la misma moneda luego hay un paralelismo. La forma en que se construye el conocimiento está ligada a las estructuras de poder que lo sustentan, lo que significa que el conocimiento no es neutro, sino que puede ser utilizado como una herramienta de control social. Michell Foucalt en un artículo de 14 cuartillas destaca
“la paradoja [de las relaciones] de la capacidad y del poder”
La gran promesa o esperanza del siglo XVIII, o al menos de una parte de él, estaba centrada en el crecimiento simultáneo y proporcional de la capacidad técnica de actuar sobre las cosas, y de la libertad de los individuos, unos en relación con otros.
Estos sistemas prácticos provienen de 3 grandes dominios: el de las relaciones de control sobre las cosas, el de las relaciones de acción sobre los otros y el de las relaciones consigo mismo.
Genealogía: Método que Foucault desarrolló para estudiar la historia de ideas, instituciones y prácticas, enfocándose en cómo han surgido y evolucionado a lo largo del tiempo, y cómo están vinculadas con las relaciones de poder.
Rasgos de la genealogía en Foucault:
Historicidad: La genealogía se interesa por las prácticas históricas, cuestionando la idea de progreso lineal y la noción de verdades eternas. Foucault sostiene que las ideas y los conceptos son productos históricos, que están sujetos a cambios y variaciones a lo largo del tiempo.
Relaciones de poder: Foucault argumenta que el conocimiento y el poder están intrínsecamente relacionados. A través de la genealogía, estudia cómo las relaciones de poder afectan la producción del conocimiento y cómo las verdades son sostenidas y legitimadas por estructuras de poder.
Crítica de las narrativas oficiales: La genealogía desafía las narrativas históricas dominantes y los relatos legitimados, buscando las luchas, conflictos y resistencias que a menudo quedan fuera de los relatos "oficiales".
Discursos y prácticas: Foucault se interesa por las prácticas discursivas que configuran las formas de conocimiento y las subjetividades. La genealogía examina cómo los discursos han construido ciertos tipos de sujetos a lo largo de la historia.
Ética y subjetividad: A través de la genealogía, Foucault también explora cómo los individuos se constituyen como sujetos morales y éticos a través de las prácticas de veracidad, la autoconducta y la relación con los otros.
El cuidado de sí es ético en sí mismo; se logra a través de la apropiación y la práctica de las tecnologías del yo; Es una práctica de libertad que se logra a través de la resistencia.; Es una manera de cuidar de los otros; Implica ocupar el lugar que le corresponde en la comunidad, la ciudad o en las relaciones interindividuales.
Ejemplos de genealogía:
Historia de la locura: Foucault rastrea cómo la locura ha sido conceptualizada y tratada a lo largo de la historia, desde la Edad Media hasta la modernidad, destacando las transformaciones en el poder y el conocimiento sobre la salud mental.
Vigilar y castigar: En este trabajo, estudia el sistema penal y la evolución de las prácticas de vigilancia y castigo, mostrando cómo han moldeado a los individuos como sujetos disciplinarios, encarnando el poder de manera más sutil y difusa.
Historia de la sexualidad en 4 Tomos: Foucault analiza cómo el discurso sobre la sexualidad ha evolucionado y cómo las normas y regulaciones han moldeado las identidades sexuales y las relaciones de poder. El tomo fue traducido al castellano en 2018.
Subjetividad: Foucault investigó cómo las identidades y los sujetos son construidos socialmente a través de discursos, prácticas y relaciones de poder.
Para terminar, mencionare a un académico
Jack Halberstam es un especialista y teórico cultural conocido por su trabajo en los campos de estudios de género, estudios queer y teoría crítica (fuertemente influenciado por Escuela de Frankfurt) Su estudio se centra en explorar la intersección entre la sexualidad, la identidad y las representaciones culturales. Halberstam es también reconocido por su reflexión sobre el concepto de “pérdida” y cómo este se relaciona con las experiencias queer, así como por su crítica a las narrativas tradicionales sobre el tiempo y el progreso. Una de sus obras más influyentes es “The Queer Art of Failure” (El arte queer del fracaso), donde propone que el fracaso puede ser una forma de resistencia y de crear nuevas formas de entender y vivir la vida fuera de las normas establecidas. Su trabajo desafía las concepciones convencionales de éxito y éxito, abriendo espacio para nuevas posibilidades en la vida y el pensamiento queer. Halberstam ha contribuido al análisis de la cultura visual y el cine, examinando cómo las representaciones de género y sexualidad se manifiestan en estos medios. Su enfoque interdisciplinario combina teoría y crítica cultural, lo que lo convierte en una figura relevante en el ámbito académico contemporáneo.
Bibliografía
2015, RBA Coleccionables, aprender a pensar Foucault No hay más verdad que la que establece el poder, Fernández Joaquín.
Blanchot, M., Michel Foucault tal y como yo me lo imagino, Valencia, Pre-textos, 1992. Libro homenaje basado en una amistad.
intelectual, en el que Blanchot presenta una bella reflexión sobre el carácter intelectual de Foucault.
Boullant, F., Michel Foucault y las prisiones, Buenos Aires, Nueva.
Visión, 2004. Análisis del compromiso político de Foucault con
los presos durante su experiencia en el GIP.
Castro, E., Diccionario Foucault, Madrid, Cátedra, 2013. Completo
Castro, R. y Fortanet, J. (Eos.), Foucault desconocido, Murcia, Editum.
2011. Libro colectivo de especialistas que trata los aspectos menos conocidos de su obra.
Dayidson, A. I., La aparición de la sexualidad, Barcelona, Alpha Decay, 2004.
Deleuze, G., Foucault, Barcelona, Paidós, 2015.
Fimiani, M., Youcault y Kant, Buenos Aires, Herramienta, 2005.
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