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| Michel Foucalt |
TABLA DE CONTENIDO
Por Sánchez Rangel Carlos Damián
Ecos Foucaltianos
Michel Foucalt a sus 100 años de nacimiento
“El poder no es una institución, ni una estructura, ni tampoco un grupo dominante. El poder es una relación, una red, una estrategia.”
Sea la maldita trinidad
Dinero-Poder-Narrativa
Michel Foucalt se consagro a vastos campos del saber de suerte bajo una categoría intelectual es enrevesado, lo que sostenemos con Paul Strathern
«[…]Foucault se dedicó a su tarea más como historiador que como filósofo. Estudiaba minuciosamente los documentos originales del periodo que estuviera investigando, y éstos le revelaban de primera mano la sociedad, el conocimiento y la estructura de poder de la época en cuestión. Foucault concluyó que el conocimiento y el poder están íntimamente relacionados, hasta el punto de que los conjuntó en su término «poder/conocimiento[…]» 2009
El favor del académico Paul Strathern para los estudios foucaltianos es la propedéutica dirigida a los neófitos más allá de tecnicismos propios de la academia. Partiendo de un texto ignorado de Michell Foucalt
«[…]¿Qué es lo que hace que exista lo verdadero? Llamamos filosofía a esta peculiar forma de pensamiento que se plantea la pregunta no sólo, por supuesto, por lo que es verdadero y lo que es falso, sino también por aquello que hace que exista y que pueda existir lo verdadero y lo falso. Llamamos filosofía a una forma de pensamiento que se plantea la cuestión de cuáles son las mediaciones que permiten al sujeto tener acceso a la verdad. Filosofía es una forma de pensamiento que intenta determinar las condiciones y los límites del acceso del sujeto a la verdad[…]»
Lo que me dejo boquiabierto fue enterarme que Michela Murgia realizo un libro en los 2010’s que traducido del italiano es;
«Instrucciones para Convertirse en fascista»
El fascismo no es un fenómeno ideológico monolítico, sino una serie de estrategias y discursos que pueden ser adoptados y adaptados por diferentes movimientos políticos. El libro busca desentrañar estas estrategias para alertar sobre el resurgimiento de ideas fascistas en la sociedad actual.
Columnas esenciales:
Murgia argumenta que el fascismo no se limita a una ideología específica, sino que es un método que puede ser utilizado por diferentes movimientos políticos. Este método se basa en la polarización, la creación de un enemigo común, la manipulación de las emociones y la simplificación de los problemas complejos. La autora explora cómo las ideas fascistas pueden en la sociedad de manera sutil, a través de discursos aparentemente inofensivos. Muchos autores modernos contemporáneos a Foucalt-Murgia han usado razonamientos inciertos en vez de demostraciones, o bien han despreciado realidades tan evidentes cayendo en cada fechoría intelectual. Michel Foucalt desarrolla con gran precisión mediante su bisturí el panoptismo en las colectividades post-guerra
“[…]El uno es el de una comunidad pura, el otro el de una sociedad disciplinada. Dos maneras de ejercer el poder sobre los hombres, de controlar sus relaciones, de desenlazar sus peligrosos contubernios. La ciudad apestada, toda ella atravesada de jerarquía, de vigilancia, de inspección, de escritura, la ciudad inmovilizada en el funcionamiento de un poder extensivo que se ejerce de manera distinta sobre todos los cuerpos individuales, es la utopía de la ciudad perfectamente gobernada[…]” Michel Foucalt, vigilar y castigar, nacimiento de la prisión, parte III, capítulo III, p 183.
Michel Foucalt desde su primera etapa intelectual centra en el análisis de los discursos y las prácticas que producen conocimiento en una sociedad y época determinadas. Su objetivo principal es comprender cómo se forman y transforman los saberes, y cómo estos saberes están relacionados con el poder. Foucalt aborda y analiza con un gran microscopio electrónico en sus obras más enigmáticas;
Maladie mentale et personnalité (1954) Su primer libro, donde explora la relación entre la enfermedad mental y la cultura.
Histoire de la folie à l'âge classique (1961): Un análisis exhaustivo de la evolución de la concepción de la locura a lo largo de la historia, mostrando cómo las categorías de "loco" y "cuerdo" son construcciones sociales y culturales.
Naissance de la clinique (1963): Un estudio sobre la transformación de la medicina en el siglo XVIII, con el surgimiento de la clínica como espacio de observación y clasificación de enfermedades.
Les Mots et les Choses (1966): Una ambiciosa obra que explora las estructuras del saber en la cultura occidental, desde el Renacimiento hasta la época moderna.
L'Archéologie du savoir (1969): Un intento de sistematizar su método de análisis de los discursos, estableciendo las reglas y principios para la "arqueología" del saber.
L'Ordre du discours (1970): el orden del discurso un diagnóstico de las grandes narrativas a la luz de los 11 principios del enigmático Joseph Goebbels.
Surveiller et punir (1975): Un análisis del nacimiento de la prisión y de los mecanismos de poder en la sociedad disciplinaria.
Histoire de la sexualité, vol. 1 : La Volonté de savoir (1976) El primer volumen de arcana empresa obra sobre la sexualidad, explorando la construcción social del sexo y del poder años después del principal libro de su compatriota Simone de Beauvoir (Le Deuxième Sexe) 1949.
Microphysique du pouvoir (1980): punto clave del último período de Michel Foucalt el cual se aparta del neo-marxismo, escuela de Frankfurt, J.P. Sartre, Simone de Beauvoir, Foucalt amplia su pensamiento sometiendo a gran escrutinio sus convicciones previas.
Histoire de la sexualité, vol. 2 : L'Usage des plaisirs (1984) El segundo volumen de su obra sobre la sexualidad, centrado en la ética y la moral en la cultura griega y romana. Aquí nuestro filósofo tiene en mente a Nietzche con su obra.
Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift (1887)
Ora Nietzsche ora Foucault emplean la genealogía como método para analizar el poder y el conocimiento. La genealogía, en este contexto, no se refiere simplemente a la ascendencia familiar, sino a la búsqueda de los orígenes históricos y las condiciones de posibilidad de nuestras ideas, valores y prácticas actuales.
Foucault, aunque no propone una nueva moral, también critica las normas y valores morales impuestos por las instituciones sociales. Analiza cómo la moral se utiliza como herramienta de control social y cómo las nociones de “normalidad” y “desviación” se construyen históricamente. Así Michel Foucalt hace hincapié en Historiografía crítica. Para Nietzsche, el poder es principalmente una fuerza creativa y afirmativa, mientras que para Foucault es una red de relaciones sutiles y omnipresentes que atraviesan todo el cuerpo social.
Foucault presiente que el discurso es una práctica social que produce conocimiento y poder. No se limita al lenguaje hablado o escrito, sino que incluye también las instituciones, las prácticas y las normas que regulan la producción de saber. A la postre, Foucault busca identificar las reglas y estructuras que subyacen a los diferentes discursos, mostrando cómo se organizan y relacionan entre sí. Foucault titubea la tesis de un sujeto racional y autónomo, mostrando cómo el sujeto es también producto de los discursos y las prácticas sociales. Nuestro filósofo francés argumenta que el saber no es neutral ni objetivo, sino que está siempre ligado al poder. El poder no es solo represivo, sino también productivo, ya que genera nuevas formas de saber y de subjetividad. Aquí me detengo Es un argumento ad hominem o una falacia genética si pretende demostrar la falsedad de una idea o una doctrina apelando a los motivos que tiene una persona para defenderla. Empero, bien puede ser un tema de interés investigar las motivaciones de un autor, su manera de pensar y el modo en que todo esto influyó en su pensamiento. Me detengo y cómo dije en la página 1 las narrativas preñadas de adjetivos, hipérboles, metonimias, personificación seducen al vulgo, Michell Foucalt lo vive en carne propia en Marzo del 68 francés huelga destacar aquel refrán
«Francia estornuda, Europa se resfría»
Permítame beneplácito lector citar al segundo Wittgenstein.
“[…]Ten presente la diversidad de juegos de lenguaje mediante estos ejemplos y otros: Dar órdenes y actuar siguiendo órdenes— Describir un objeto por su apariencia o por sus medidas— Fabricar un objeto de acuerdo con una descripción (dibujo)—. Detallar un proceso— Hacer conjeturas sobre el proceso— Enunciar y comprobar una hipótesis— Presentar los resultados de un experimento mediante tablas y diagramas— Inventar una historia; y leerla— Actuar en el teatro— Cantar a coro— Adivinar acertijos— Hacer un chiste; contarlo— Resolver un problema de aritmética aplicada— Traducir de un lenguaje a otro— Solicitar, agradecer, maldecir, saludar, rezar[…]” Mederos, E. y. G. (2019). Ludwig Wittgenstein, Investigaciones filosóficas, traducción, introducción y notas críticas de Jesús Padilla Gálvez, Madrid, Editorial Trotta, 2017.
Generoso lector sigamos con esto curioso
“[…]Pues los problemas filosóficos surgen cuando el lenguaje bromea[…]” Íbid
Consecuentemente con Wittgenstein-Foucalt el significado de una palabra es su uso en la narrativa. El libro póstumo de Wittgenstein está escrito bajo aforismos en clave propedéutica. Este recurso estilístico permite a la autora abordar temas serios de manera ágil y entretenida. Respectivamente un autor que no podemos eludir es Aristóteles, para lo que llevamos, él estaba convencido que los entes humanos poseían el deseo de saber por saber, y que sólo se manifestaba una vez satisfechas las necesidades vinculadas a la supervivencia.
«…Por tanto, es evidente que nos dedicamos a tal indagación sin ninguna finalidad ajena a la misma. Y así como llamamos libre al hombre que vive para sí y no para otro, del mismo modo consideramos dicha ciencia como la única ciencia libre, puesto que sólo depende de sí misma…» Aristóteles, Metafísica Α, 2; 982b,22-28.
A la pregunta tan divulgada “¿Qué es el ser humano?”, Aristóteles señala; una unidad indisoluble de cuerpo y alma. Foucault no se centró en definir la naturaleza humana, tanto en cómo se construye y se entiende a través de las relaciones de poder y las prácticas sociales. Analizó cómo las instituciones, como las prisiones y los hospitales, utilizan el poder para definir y controlar a los individuos. Eso se debe a una dificultad que padecieron Sócrates y Platón. La investigación de Berti (2009) lo respalda:
«…Puede decirse que los sofistas y Sócrates trasladaron el punto Central de su actividad especulativa de la naturaleza al hombre. Al naturalismo genérico, que intentaba definir la relación entre cuerpo y alma dentro de una dimensión cósmico-religiosa, se contrapone el humanismo de los sofistas y de Sócrates. Al interrogarse acerca de la existencia del hombre dentro de la polis, se esfuerzan por bosquejar los rasgos esenciales de la naturaleza humana…» Berti, E. (2009). En el principio era la maravilla: Las grandes preguntas de la filosofía antigua.
Foucalt exploró cómo el conocimiento se produce y se utiliza para legitimar ciertas formas de poder y cómo los individuos se resisten y negocian estas estructuras de poder. Citemos textualmente a Foucalt,
«…A partir del momento en que la filosofía se convirtió en antropología, en la cual el hombre ha intentado reconocerse en una plenitud natural, el animal ha perdido su poder de negatividad, para constituir, entre el determinismo de la naturaleza y la razón del hombre, la forma positiva de una evolución…» Histoire de la folie à l'âge classique, 113.
Epimeléia/Cura Sui son términos primitivos que escruta Foucalt en su catedra alma mater el 6 de Enero de 1982. El oráculo Délfico tropieza con lo teorético al no expandir el plano de ejecución; ocúpate de ti, Foucalt interpreta el oficio socrático en términos de; ¿jóvenes se encargan de su vida privada y por ende lo elemental?
Siguiendo a Michel Foucalt, la filosofía nace en Grecia, no en Oriente, ya que sólo puede haber filosofía donde hay libertad. La libertad es lo que caracteriza al hombre, lo que lo distingue de los otros animales, y por eso el descubrimiento de la libertad equivale al descubrimiento de la idea de hombre.
En sus escritos, Aristóteles enfatiza;
«…Lo que, en nuestro tiempo como en un principio, ha movido a los hombres a filosofar es la maravilla, pues, desde el principio, ellos se sorprendían ante los fenómenos que tenían a su alcance y no podían explicarse. Y, en un segundo momento, poco a poco, procediendo del mismo modo, se hallaron frente a mayores dificultades, como, por ejemplo, las fases de la luna, el sol y las estrellas, y el origen del universo…» Metafísica, a, I, II, 982b,24-29.
El auriga simboliza la razón y la inteligencia, cuya función es dirigir y controlar los dos caballos que tiran del carro: uno blanco, que representa los impulsos nobles y virtuosos, y otro negro, que simboliza los deseos y pasiones más terrenales.
En el diálogo platónico Φαίδρος Sócrates dilucida la asignación del auriga a saber conservar el equilibrio entre estos dos caballos, guiando el carro hacia el mundo de las ideas y la verdad, evitando que los deseos descontrolados arrastren el alma hacia lo mundano y lo material.
Hoy por hoy esta alegoría nos enseña que el alma humana está en constante lucha entre la razón y los deseos, y que la clave para una vida plena y virtuosa reside en el desarrollo de la capacidad de la razón para controlar y dirigir los impulsos.
El experto en Aristóteles en paz descanse Enrico Berti subrayaba.
«…los primeros fisiólogos en griego, physiologoi significa «estudiosos de la naturaleza». Berti, E. (2009). En el principio era la maravilla: Las grandes preguntas de la filosofía antigua.
Un pequeño ajuste Foucaltiano;
«…En Grecia la verdad y el sexo se ligaban en la forma de la pedagogía, por la trasmisión, cuerpo a cuerpo, de un saber precioso; el sexo servía de soporte a las iniciaciones del conocimiento. Para nosotros, la verdad y el sexo se ligan en la confesión, por la expresión obligatoria y exhaustiva de un secreto individual. Empero esta vez es la verdad la que sirve de soporte al sexo y sus manifestaciones…» Michell Foucalt, historia de la sexualidad. Tomo 1, La voluntad de saber, p78, traducción de Ulises Guiñazú.
El poder no es solo represivo, sino también productivo hoy por hoy luego del covid-19 hemos padecido cómo el poder se ha ejercido a través de diversas estrategias, como la vigilancia, el control de los cuerpos, la producción de información científica y la gestión de la salud pública. Estas estrategias no solo han restringido nuestras libertades, sino que también han generado nuevas formas de conocimiento sobre la enfermedad, el cuerpo y la sociedad. Estamos aquí para satisfacer las necesidades fisiológicas siguiendo el discurso de Maslow en 1943 con el célebre A Theory of Human Motivation estas circunstancias tienen el carácter inexorable de estar con nosotros. Podemos ver la paraonia que el colectivo inyecta al sector más frágil, El conocimiento no es neutral ni objetivo, empero reiteramos está siempre ligado a intereses y relaciones de poder. En la pandemia, hemos visto cómo se han producido y difundido diferentes discursos sobre la enfermedad, algunos basados en evidencia científica sólida, otros en información errónea o malintencionada.
Como citar este artículo
Referencias
Paul Strathern, Foucalt en 90 minutos, Ediciones Akal, 2014.
Michel Foucalt, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión, Ediciones siglo Mx, 2022.
Aristóteles, Metafísica, (en Trilingüe) Valentín García Yebra (Traductor), Gredos, 2022.
Enrico Berti, En el principio era la maravilla Las grandes preguntas de la filosofía antigua, Traducción de Helena Águila, © editorial Gredos, S. A., 2009.
Michel Foucault, Historia de la locura en la época clásica, D. R. © c1967, Fondo de Cultura Económica D. R. © 1986, Fondo de Cultura Económica, S. A. de C. V
Wittgenstein, Título original: Philosophische Untersuchungen/Philosophical Investigations Ludwig Wittgenstein, 1953 Traducción: Jesús Padilla Gálvez. Trotta, 2021.
Carlos Damián Sánchez Rangel
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